Soutenance de thèse de LAKRICHI JACKY

Résumé de la thèse

Dans l'espace de la cure, une parole s'élève, c'est celle d'Ali. Les récits, les contes et aventures qu'il relate ressemblent à des anamorphoses des héros d'autres fois. Monstres, combats et cicatrices, entre fragments de films, de mangas, de jeux vidéo et de récits homériques peuple habitent sa parole. Interpelé par le foisonnement des références culturelles qu'Ali mobilise en séance, nous nous sommes intéressés à celles-ci et ainsi qu'à cette parole mythique qui résonne dans son discours. À travers ces aventures, les héros d'autrefois semblent bien vivant, quelque chose de leurs formes demeure, mais déplacé, contracté, remonté dans une autre histoire. D'une séance à l'autre, les mêmes figures reviennent, tandis que les scènes ne distribuent plus les places de la même façon, un élément se déplace, l'adresse aussi. Interpellés, nous nous sommes demandés ce qui, à travers ces œuvres, insistait dans sa parole.
Le monomythe décrit par Campbell (1949) a d'abord fait indice en tant que structure récurrente dans le discours d'Ali, mais ce schéma se transformait, se dérobait au moment même où il semblait reconnaissable, Ali ne reproduisait pas le voyage du héros ; il le reprenait, le découpait, l'infléchissait et l'articulait à ses propres signifiants. L'œuvre ne pénètre pas dans la cure comme un tout, elle y arrive par fragments. Nous pouvons alors nous demander, ce qu'il se passe lors de la rencontre d'une œuvre ? Que devient une forme culturelle lorsqu'elle traverse un rêve, un jeu ou un récit, puis se réactualise dans le transfert ? Quels effets produisent ces œuvres sur les coordonnées du sujet ? Comment ces œuvres se nouent-elles aux désirs, au manque et à ce qui fait énigme ?
Cette énigme s'inscrit dans une histoire plus ancienne, pour comprendre comment cela se noue dans la clinque, nous nous sommes intéressés aux structures du langage, en particulier à l'une des plus anciennes formations culturelles, celles des mythes. Pour comprendre comment le mythe continue d'agir dans nos discours, sans restaurer l'autorité d'une croyance, la recherche suit les partages qui ont rapproché, séparé et hiérarchisé muthos et logos. La métaphore du « meurtre du muthos » désigne le moment où le muthos encore présent et vivant dans la parole, voit sa transmission et sa recevabilité soumises à de nouvelles juridictions du vrai. De Platon à Nietzsche, puis dans les transformations philosophiques, philologiques et modernes du mythe, apparaît moins une disparition qu'une série de déplacements de fonction et de support.
Freud permet d'aborder ces transformations à partir du travail du rêve, qui déforme, altère et modifie une formation par condensation, déplacement et figurabilité, avec Lacan, le récit entre dans le champ de la parole, de l'adresse et de l'impasse. Les apports de Saussure, Propp, Dumézil et Lévi-Strauss déplacent alors l'écoute du thème reconnaissable vers les différences, les fonctions, les rapports et leurs transformations. Nous interrogeons ce qui séparent, redistribuent ou rendent possible des séquences et des schémas langagiers.
À la croisée de ces parcours, la thèse reconstruit trois fonctions articulées du langage, recito, logos et muthos. Dans cette élaboration, les coupures, les seuils, les intervalles et les vides qui relient et séparent ces fonctions composent et dessinent un champ en négatif, l'espace vide que nous avons appelé « Antre du muthos ».
Le terme de ce trajet revient à Ali, lorsqu'un fragment culturel acquière dans la cure une fonction de rêve auxiliaire, devenant support de figuration, de montage et d'élaboration pour le sujet. Dans le transfert, ses transformations reçoivent une adresse actuelle, l'énigme les remet en mouvement et la « fonction herméneutique » nomme cette relance. Dans cet intervalle une forme reçue de l'Autre est découpée, recomposée et réadressée, tandis que les coordonnées du sujet se déplace et cherche, dans la parole, une autre manière de se dire.